Saturday, October 13, 2012

Institut Nasional Syafei Kayu Tanam (Talenta yang Terlupa)

A.   PENDAHULUAN
Nan lumpuah pahuni rumah       : yang lumpuh penghuni rumah
Nan buto pahambuih saluang     : yang buta peniup saluang (alat
                                                      untuk peniup api perapian yang
                                                      terbuat dari bambu)
Nan pakak palapeh badia          : yang tuli penekan pelatuk
                                                      Senapan

Setidaknya ada tiga pesan yang bisa ditangkap dari ungkapan adat Minangkabau di atas, yaitu:
1.   Tidak ada satupun ciptaan Tuhan yang sia-sia/ tidak berguna
2.   Adat Minangkabau sangat menghargai nilai-nilai kemanusiaan
3.   Setiap orang secara fitrah memiliki potensi/ talenta
Dari tahun ke tahun, bangsa Indonesia selalu berusaha untuk menemukan jati diri dan menggali segala potensi yang ada di dalamnya melalui berbagai cara, salah satunya adalah dengan mengadakan perbaikan secara kontiniu terhadap sektor pendidikan. Demi proses perbaikan pendidikan tersebut, berbagai sistem pendidikan dari beberapa negara maju telah diambil sebagai pedoman, dan berbagai perombakanpun telah dilakukan, mulai dari tingkat pembuatan kebijakan hingga ke tataran pelaksanaan di sekolah. Alhasil, didapati kenyataan bahwa kurikulum merupakan unsur pendidikan yang paling sering jadi “bulan-bulanan” dari proses perombakan tersebut.
Kesan yang paling menonjol yang terjadi dalam proses perbaikan pendidikan Indonesia adalah, selalu saja terlihat emosional. Kemajuan pendidikan negara-negara barat seolah-olah merupakan ayat suci yang mutlak harus ditiru, sehingga kompleksitas keadaan, potensi, bakat peserta didik dan lingkungannya menjadi terlupakan. Ujung-ujungnya; bagaimana mungkin kita akan bisa mendapatkan baju yang pas, jika kita bercermin kepada tubuh orang lain? Mungkin bajunya akan kebesaran, atau mungkin juga warnanya tidak akan sesuai dengan warna kulit kita.  Barangkali itulah fenomena yang akan terjadi. Akhirnya, benar kata pepatah, “buruk muka cermin dibelah”. Nampaknya, ini pulalah yang berusaha diingatkan oleh Alwasilah (2008:116) melalui istilah “kufur terhadap kearifan lokal”.
Pada tahun 2003, agaknya kesadaran untuk mencoba melihat secara mendalam dan mencoba menemukan potensi diri mulai menjadi acuan dalam mengembangkan dan memajukan pendidikan di Indonesia. Hal ini ditandai dengan keluarnya UU No. 20 Tahun 2003 tentang pendidikan, dan PP No. 19/ 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Kedua aturan di atas memberikan ruang yang bagi bakat, minat, dan kemampuan untuk berperan aktif dalam memajukan pendidikan.
Sebenarnya, pesan yang terkandung di dalam aturan di atas bukanlah barang  baru dalam dunia pendidikan Indonesia. Jauh sebelum Indonesia merdeka, sudah ada lembaga pendidikan di Indonesia yang menerapkan konsep pendidikan berdasarkan pengembangan bakat dan minat tersebut, salah satunya ialah sebuah sekolah setingkat SMA yang dikenal dengan nama Institut Nasional Syafe’i Kayu Tanam.

B.   PEMBAHASAN
I.        Sejarah Singkat INS Kayu Tanam
Sebelum dikenal dengan sebutan Institut Nasional Syafe’i (INS) Kayu Tanam, sekolah ini bernama Indonesisch Nederland School. Di kalangan pelajar dan masyarakat Sumatera Barat, sekolah ini kadang dipelesetkan dengan sebutan ”Ingat Nasib Sendiri”. INS Kayu Tanam didirikan oleh Muhammad Syafe’i pada tanggal 31 Oktober 1926. Sejak berdiri hingga perang kemerdekaan, perguruan ini telah berkibar namanya bersamaan dengan berkibarnya nama Perguruan Taman Siswa yang didirikan oleh Ki Hajar Dewantara di pulau Jawa.
Sebagai lembaga pendidikan swasta, INS juga mengalami pasang surut di dalam proses perkembangannya. Sejak berdirinya pada tahun 1926 hingga tahun-tahun awal kemerdekaan Indonesia, INS mengalami masa kejayaannya. Bahkan hanya dalam tempo 13 tahun, tepatnya pada tahun 1939 INS Kayutanam telah menempati areal seluas 18 hektar, dengan fasilitas ruang kelas, bengkel kerja, dua asrama, dan tiga perumahan guru. Ada pula ruang makan dengan dapur kolektif, satu taman bacaan, poliklinik, gedung pertunjukan berikut lapangan sepak bola, atletik, tenis, ruang senam, dan kolam renang, pertokoan, koperasi, dan restoran. Selebihnya ditata untuk mendukung keperluan pembelajaran siswa.  Adapun jumlah murid INS saat itu mencapai 500 orang yang berasal dari seluruh Indonesia.
Akan tetapi, semenjak Indonesia mulai menerapkan sistem sentralisasi dalam dunia pendidikannya, cahaya INS pun mulai meredup. Penyeragaman kurikulum dan standar evaluasi/ kelulusan secara nasional berdampak buruk terhadap INS Kayu Tanam. Kemandirian yang menjadi ciri khas INS dilumpuhkan oleh nominal-nominal di atas kertas yang menjadi standar kelulusan buatan “pusat”, perlahan-lahan INS pun mulai kesepian peminat. Akan tetapi, meskipun demikian, “ruh” pendidikan INS yang dikibarkan oleh Mohammad Syafe’i tetap hidup di hati para siswa-siswanya, khususnya para lulusannya yang banyak berhasil menjadi tenaga kerja mandiri dan menciptakan berbagai lapangan pekerjaan.

II.      Filosofi INS Kayu Tanam
Filosofi pendidikan di INS Kayu Tanam dituangkan oleh Muhammad Syafe’i dalam bentuk pesan-pesan kepada siswanya, di antaranya;
1.   Jadilah engkau menjadi engkau!
2.   Janganlah meminta buah mangga dari pohon rambutan, tetapi jadikanlah setiap pohon berbuah manis!
3.   Diplomamu adalah kemampuanmu berdiri sendiri dalam masyarakat, tanpa menggantungkan diri dan hidupmu pada lowongan-lowongan yang terdapat di kantor-kantor pemerintah kolonial.
Ketiga ucapan beliau di atas sebenarnya berangkat dari kearifan dalam menangkap pesan yang terkandung di dalam filosofi adat Minangkabau, tahimpik nak di ateh takuruang nak di lua (terhimpit ingin di atas terkurung ingin di luar), dan alam takambang jadi guru (alam terkembang menjadi guru). Tentunya di bawah kerangka adaik basandi syara’, syara’ basandi kitabullah (adat berdasarkan agama, agama berdasarkan kitab Allah).
Melalui ketiga ucapan di atas, beliau berusaha mengajarkan kemandirian, optimisme, dan kreatifitas kepada para siswanya. Pesan kemandirian, optimisme, dan kreatifitas ini menjadi sebuah kekuatan yang luar biasa karena didukung oleh kekuatan budaya dan agama (adaik basandi Syara’, syara’ basandi kitabullah). Jika kita cermati, hal ini sebenarnya senada dengan filosofi Bushidou dalam dunia pendidikan Jepang yang dinyatakan Maruyama (1997: 85) dalam bukunnya Studi Sejarah Intelektual Jepang Masa Tokugawa.
Kemandirian menurut Muhammad Syafe’i adalah sesuatu yang mutlak harus dimiliki oleh setiap siswa. Karena itu, untuk memberikan keteladanan kepada siswa-siswanya, Muhammad Syafe’i tidak pernah bersedia menerima bantuan dari pihak pemerintah, pejabat, persatuan wali nagari se Sumatera Barat, apalagi dari pemerintah kolonial Belanda. Untuk membangun dan membiayai INS Kayu Tanam, beliau menjalin hubungan dengan organisasi buruh kereta api (VBPSS) yang berpusat di Padang, dan perantau Minangkabau yang tergabung dalam ”Medan Perdamaian” di Jakarta. Selebihnya, adalah ikhtiar sendiri, mulai dari honorarium guru, buku-buku Engku Syafe’i, sampai pada penggalangan dana melalui aktivitas siswa, seperti pertunjukan sandiwara, penjualan hasil-hasil kerajinan, bahkan melalui pertandingan sepak bola (Navis, 1984).

III.     Sistem Pendidikan INS Kayu Tanam
Seiring dengan keluarnya UU No. 20 Tahun 2003 tentang pendidikan, pasal 12 ayat 1 butir b dan PP No. 19/ 2005, bab IV pasal 19, INS Kayu Tanampun akhirnya mendapatkan pengakuan secara nasional sekaligus landasan untuk meneruskan dan mengembangkan kurikulumnya. Landasan tersebut berbunyi sebagai berikut;
1.   UU No. 20 Tahun 2003, pasal 12 ayat 1 butir b
“setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak mendapatkan pelayanan pendidikan sesuai dengan bakat, minat, dan kemampuannya
2.   PP No. 19/ 2005, bab IV pasal 19
“Proses pembelajaran pada satuan pendidikan diselenggarakan secara interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, memotivasi peserta didik untuk berpartisipasi aktif, serta memberikan ruang yang cukup bagi prakarsa, kreativitas, dan ke-mandirian sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik serta psikologis peserta didik

Kurikulum
Kurikulum yang dikembangkan di INS Kayu Tanam ini adalah Kurikulum SMA Berbasis talenta. Kurikulum ini memberi panduan bagi kepala sekolah dan guru di INS Kayutanam Sumatera Barat untuk menyusun program kegiatan dan pelaksanaan kegiatan serta penilaiannya.Talenta yang dikembangkan terdiri dari dua kategori; 1) talenta yang berhubungan dengan kapasitas akademik/ intelektual dan keterampilan peserta didik, 2) talenta yang berhubungan dengan fitrah diri peserta didik sebagai makhluk ciptaan tuhan (Spitual Intelegence).
Dari kurikulum seperti ini, siswa diharapkan memperoleh kesempatan; a) belajar untuk beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, b) belajar untuk memahami dan menghayati, (c) belajar untuk mampu melaksanakan dan berbuat secara efektif, d) belajar untuk hidup bersama dan berguna untuk orang lain, dan (e) belajar untuk membangun dan menemukan jati diri dan talentanya melalui proses pembelajaran yang aktif, kreatif, efektif, melibatkan hati nurani (engku guru memberi kasih kepada peserta didik) dan menyenangkan.
Sesuai dengan namanya, yaitu kurikulum berbasis talenta, maka potensi intelegensi, potensi spritual, dan potensi keterampilan menjadi instrumen utama yang digunakan dalam menata setiap mata pelajaran di INS Kayu Tanam. Setiap desain mata pelajaran diarahkan untuk membangun dan mengembangkan talenta siswa-siswanya. Untuk tujuan itu, misalnya, pembelajaran Bahasa Indonesia di INS Kayu Tanam diarahkan untuk mengembangkan talenta peserta didik di bidang; 1) jurnalis, 2) cerpenis, 3) novelis, 4) penulis naskah (drama, skenario film/ sinetron), 5) penulis buku, 6) pengajar Bahasa Indonesia, 7) penerjemah, 8) editor buku/ majalah, 9) reporter/ presenter TV, 10) kejujuran dan akhlak mulia.

Pendekatan/ Metode Pembelajaran
Pendekatan yang dikembangkan di INS Kayu Tanam ini diilhami oleh cara-cara Muhammad Syafe’i dalam mengajar. Berdasarkan keterangan AA Navis (penulis, alumni INS), ada dua cara mengajar yang sangat membekas di kalangan para siswa; 1) beliau menyuruh siswa memanggil dengan sebutan akrabnya “engku” bukan bapak guru, 2) suatu ketika, saat beliau mengajar perihal pisang, beliau tidak berceramah memberikan penjelasan kepada siswa di kelas, tetapi langsung mengajak siswa ke kebun untuk melihat dan menanam pohon pisang.
Jika kita cermati kedua pendekatan yang beliau terapkan di atas, kita dapat menangkap pesan sebagai berikut:
1.   Engku Syafe’i berusaha menjalin hubungan kedekatan dan komunikatif dengan siswanya. Sebutan engku sebenarnya mengajarkan pada kita bahwa untuk menciptakan suasana dialog dalam proses belajar-mengajar yang komunikatif, seorang guru mesti menunjukkan sikap kerendahan hati kepada siswa. Barangkali inilah realisasi/ bentuk penerapan dari apa yang ditegaskan oleh Socrates (469-399 BC): to gain knowledge through dialectic  conversation, disciplined conversations, and intellectual midwife.  The distinctive function of philosophy is the interpretation of meaning.
2.   Engku Syafe’i telah menerapkan konsep pempelajaran kontekstual, yang pada tahun 1995 diperkenalkan oleh seorang pakar pendidikan barat Zahorik dengan istilah Contextual Teaching and Learning.
3.   Melalui pendekatan kedua beliau telah mengajarkan dasar-dasar kemandirian kepada siswa. Penggunaan alam sekitar sebagai instrumen langsung, jelas memudahkan siswa untuk merumuskan sendiri konsep keilmuan, karena siswa mendapat pengalaman langsung selama proses pembelajaran berlangsung.

Cara dan pemanfaatan alam lingkungan yang diterapkan Muhammad Syafe’i dalam proses pembelajaran ini mengingatkan kita pada konsep Quantum Teaching Learning, yaitu konsep disain lingkungan belajar yang alami dan menyenangkan yang diperkenalkan oleh Bobi De Porter puluhan tahun setelahnya. Bahkan, konsep ini tampaknya bisa menjadi salah satu realisasi dari pembelajaran berfikir kritis yang dikatakan Alwasilah (2008) dalam Filsafat Bahasa dan Pendidikan. Karena konsep Alam takambang jadi guru ini, memberikan kesempatan kepada siswa untuk bisa terlibat dengan objek/ pengetahuan secara utuh, dan konsep tahimpik nak di ateh takuruang nak di lua menuntun siswa untuk selalu memberikan reaksi terhadap apa yang dilihat, didengar, dirasa, dialami, ada, dan tidak ada selama proses pembelajaran berlangsung. 

C.   PENUTUP
Di dalam sistem sosial Minangkabau, ada pola hubungan yang diistilahkan dengan sebutan mamak-kamanakan dan induak bako-anak pisang. Mamak adalah sebutan untuk saudara laki-laki ibu, dan kakamakan adalah anak-anak dari saudara perempuan kita. Sedangkan induak bako merupakan saudara laki-laki bapak, dan anak pisang adalah anak-anak dari saudara laki-laki kita. Para anak-anak ini ditegaskan untuk selalu menjaga dan melindungi mamak ataupun induak bakonya, dan sebaliknya mamak dan induak bako juga mesti memperhatikan dan menyayangi kamanakan dan anak pisangnya. Saya fikir seperti inilah seharusnya kearifan lokal dipahami, karena kearifan lokal tentunya bisa menjadi anak pisang yang akan membuat Indonesia kokoh dengan menyokong dari segala arah

Daftar Pustaka
Alwasilah, A. Chaedar. 2008. Pokoknya BHMN: Ayat-ayat Pendidikan Tinggi. Bandung: CV. Lubuk Agung.
Amir. 1997. Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minangkabau. Jakarta: Mutiara Sumber Widya.


 
Maruyama, Masao.1997. Studi Sejarah Intelektual Jepang Masa Tokugawa.  Yogyakarta: Yayasan Karti Sarana.
Navis, Navis, AA 1984. Alam Terkembang Jadi Guru : Adat dan Kebudayaan Minangkabau Jakarta : Gratiti Press.
http://cabiklunik.blogspot.com/2008/02/tradisi-bijak-kayutanam.html.

1 comment: